轮扁斫(zhuo)轮的故事

逍遥处士

原文：
　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮：徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其问。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
　
白话：
; f8 G5 B/ b3 F: v3 z　　齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削木材制作车轮，轮扁放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削木材制作轮子，榫头做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。我做得不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
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动静之机

轮扁差点就提前数千年发表十二字真言：

  f" {- G+ r  T! W; t/ `; Z间隙配合
: L; c5 @% T8 w) N) u; F' n6 [- |. @过渡配合
过盈配合
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逍遥处士

动静之机 发表于 2014-11-29 10:27
轮扁差点就提前数千年发表十二字真言：

间隙配合

6 f! Y; j* f7 d7 q6 Q" S“……榫头做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。……”

滑动轴承与轴之间，如果采用大间隙配合，就会松动而不牢固；如果采用过盈配合，就会滞涩而难以进入。而采用精密小间隙，效果会好得多。得到精密小间隙的方法，只在制造者手上，与心中，外人很难体会得到，也是难以通过口授而学会的。要不怎么会有“师傅领进门，修行在个人”的说法呢。

那些以为得到了师父真传，就从此不用刻苦锻炼的想法，实在是很可笑。遇到好师父，不会减轻你的辛苦，只是让你少做无用功而已。少做无用功，那么就都是有用功了，实实在在的有用功，就是实实在在的进步。

古代与现代，有些情况下，言辞虽不同，但背后的含义却是相同的。

亚述王朝

据说秦国的车轮里面已经有涂动物油脂的“轴承”了

逍遥处士

寂静天花板 发表于 2014-11-29 13:11
6 S) o+ F( z2 q7 X$ j" g! P/ @0 o呵呵，不知道大规模的零件生产，是靠什么来保证加工精度的

也是靠手。

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楼主是个爱读书的人啊
  仁者见仁智者见智，我看到了不是配合或者互换性，而是看到了：尽信书则不如无书、只可意会不可言传、读万卷书行万里路
) o  U$ A0 ~8 t2 Z+ D/ g% u  z) V$ r, B5 q   首先,尽信书则不如无书：“古人之糟粕已夫”这是轮扁的的看法，那么你还要完完全全相信书中的东西，赵括、马谡就是例子啊，我觉得书中所言要自己懂得去辨析，去验证，才能活学活用。不记得那个人说了，要带着质疑的态度去读书。
! o/ R. q0 V  K! K   其次,只可意会不可言传：好多东西，真的需要有相同思维方式的人才能领悟，所以伯牙钟子期的高山流水才能成为千古佳话。在篮球场上、在项目讨论会上、在商场里与球友、与同事、与妻子相视一笑，一切尽在不言中。
  最后,书中东西固然是前人留下来的经验、教训，但是诚如扁轮所言好多还没有留下来，就要求后人重新实践之，论坛上已经有大侠们的：工程师要多到现场的的高论了。


   最后，中国的古文，都是浓缩过的，因此好多技术、技巧也因此需要后人从新走弯路去揣摩总结。但是另一面，这些浓缩的也确实是精华，俩三千年的古文，现在大声朗读起来还能朗朗上口，其平仄、其节奏真的完美，而且叙事条理清楚，讲道理通俗易懂。真的是宝贵财产啊。

成形极限

关键就是没有量化，不能量化，所以“有数存焉于其”而不可名也，所谓道可道，不可名。技术手段无法测量，就没办法把道理说清楚。
其实古代人很注重“象”、“数”和“理”，但是古人将“术”视为低微的东西，高人不屑于的，缺乏“术”后，象无法用数来描述，理也就是空洞之理，数只能像易经八卦一样玄之又玄外人无法窥知其精妙。

成形极限

机械这东西，就是象数理的综合体，有其形，有其理，有其数学关系。